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调整权利与权利之间的关系、以权利作为调整对象与内容的法为私法。

一个人通过一次正当的交易有可能获益颇丰，而另一个人通过一次与此相同的正当交易，却有可能失去一些。[18][德]迪特尔·施瓦布:《民法导论》，郑冲译，法律出版社2006年版。

[27]（P.24）若强制性规范未明定违反该规范的法律行为的效果时，宜优先选择程度较轻的后果形式。在十九世纪，深受休谟等人的影响，诸发达国家形成了所有权法和契约法法理，它们的法律秩序都可说不过是对这些法则所做的详尽阐释。（注：此种思想甚为普遍。2.对强制性规范奉行严格解释规则宽严适度无疑才是一种稳健妥适的待人态度与处事立场，法律解释自然也不应例外。不能说积极自由没有道理，但它具有双重性：善用则利，不善用则害。

第229条仅笼统简陋地规定租赁物在租赁期间发生所有权变动的，不影响租赁合同的效力，并未对租赁权产生对抗效力这一效果的发生设置有效的限制。当合同于缔约后发生了当事人订约时无法预见的情势变更，根本性改变了当事人之间的均衡状态时，传统民法往往直接赋予受不利影响的一方请求裁判机关变更或解除合同的权利。在这样情况下，以宪法原则来统摄所有司宪行为和执法行为，是保持法治的统一性和正当性的重要要求。

这些都是宪法自治性重要表现，旨在使宪法树立独立的权威，满足自运行的要求。尽管其主张异彩纷呈，但有两点大家基本可以达成共识：其一，宪法适用机关必须专门化。他基于地球的用益权属于生者的理论提出了定期更换法律的建议。于是社会便陷于「全面的困局」却无人起来抗争或改革的困境中。

3、宪法适用机关的自治性宪法适用机关的自治性表现为为了实现从宪法文本向宪法秩序的转换，必须有专门化的、权威性的和功能独立的宪法适用机关。从这种制度演进主义的立场出发，哈耶克揭示了人类理性的局限性和理性狂妄自负的危险，他认为人的理想一向是极其崇高，但人类的文化演进过程却很缓慢，制度的长成过程也很缓慢，拔苗助长只有害而无益。

孟德斯鸠认为法律包括宪法是一个有强烈时空限制的概念，是地理、气候、习俗、经济等环境的产物。在成文宪法不能无缝隙地反映和调整社会生活时，社会问题当然亦不能像芝麻开门式的神话一样由宪法条款提供全部答案。进入 秦前红 的专栏 进入专题： 宪法 。第一，在1808年以前，不得对宪法第1条第9款第1项和第4项进行修改。

如在实体法律关系上，权力不得推定和权利隐示原则。自从1789年在美国产生第一部成文宪法后，成文宪法在当今已成为宪法文书表现的常态，从社会功能主义的立场出发，为满足宪法对社会适应性的要求而对宪法进行必要修改，似乎已成为一件当然的事情。恰恰相反，它依赖于一种变化原则：法的稳定性和有效性的基础正在于法律的可变性。2．宪法规范体系的自治性由于过去在学界一直存有宪法到底是不是法的争论，因此宪法是否具有规范性和构成宪法规范的逻辑要素是什么？以及宪法规范的表现类型是什么？等等。

第二，宪法适用的重要功能之一，是解决普通法律的合宪性问题。哈耶克相信社会、语言和法律都是以一种演化的方式发展起来的，那些被长期证明对人类福利意义重大的社会制度，虽然都是人类行为的产物，但绝对不是人类设计的产物，因而也就不能以演绎推理的任何方式来加以重新建构。

为了兼顾宪法的稳定性和适应性价值，从立宪技术的角度应该注意在文本中确认最一般的、长期性的国策，而将具体的、过渡性和短期性的国家政策予以删除，以恢复宪法作为权利保障法和权力构成法的本来面目。从宪法规范的构成要素而言，它是规则、原则、概念和程序性、技术性规定构成的，其中规则是主体、原则和国策是核心，概念、程序性和技术性规定都是不可缺少的内容。

任何制度和习俗都是人类演进的诚挚记录，只有表征人类演进的规范和法律结构发生重大变化时，才需要修宪。所谓宪法的法律性最重要的就是其规范性。因此当宪法自身尚无尊严时，指望通过宪法适用来塑造法制的威严，无疑是缘木求鱼。稳定、平和尊重公共权威都必须是宪政所追求的目标。虽然由于意识形态的蒙蔽和人的理性的有限性，导致我们不可能完全掌握宪政的规律，但宪政的思维本身就是试错和求优的思维，人性的最一般意义的共同，会使人类达成关于最基本尊严和价值的追认。在我们看来宪法修改的最大限度在于其不能损害宪法的自治性。

在全球化的背景之下，不同宪政传统和宪政文明完全可以通过相互比较和相互交流，而达成关于宪政价值的普适性认识。如果个人计算发动抗争的预期成本高过预期利益，他便会放弃发动抗争的打算，默认该宪法。

如果宪法适用在逻辑推理上都不能自足，那么宪法就缺少了隔绝外界强力的自治空间，宪法也就免不了成为环境和客观的附庸，宪法独立的品格和宪法效力的至尊性也只能成为空想。宪法规范体系的自治性首先要求规范要素的齐备性。

宪法关乎事物的秩序，并非人类心智所能创造，它是以习惯和惯例为形式所体现的一种制度连续性，不可用理性随意加以改变。宪法原则体现了道德性的关怀，宪法原则的发现和阐释过程也充满着许多模糊不定性，因此统一释宪主体，加强释宪的程序制度建设是我国当前宪政建设的一个急务。

但完成该项功能的前题是宪法本身的正当性不受置疑。在我国由于种种原因宪法的神圣化过程是一直没有完成的，宪法本身也没有一个逻辑自恰的价值体系。因此，社会契约论者便认为他们应担当重大责任。我国宪法修改曾出现的五年周期现象即每五年执政党的代表大会召开一次，宪法就要作相应修改，也与宪法要体现和确认政策有关。

国策是政策的一种，它涉及一些社会性、集体性的奋斗目标。对这些问题也一直处于争鸣之中。

宪法修改是对应于政治宪法或形式宪法的一个概念，而在以亚里士多德为首倡并为孟德斯鸠、戴雪和萨维尼等人所继承的生活宪法形式下，则只发生宪法的变迁问题，似乎不可能有宪法修改存在的空间。当一国能够保持发展的连续性和稳定性时，治世对法律之治的突出要求自然而然地转化为宪法主导的法律治理，这样宪法的法律性即成为法律进步性和现代性的一项重要指标。

但在有先存的宪法规则时，为了维持法的安定性价值，即便宪法规则的实施与宪法原则相悖，也必须尊重宪法规则的权威。随著抗争的扩大，只要预拟的社会目标确定，便会有愈多在理念上与此预拟目标愈远的人加入。

换言之，他们被允许有参加抗争的选择行为，却被剥夺参与修宪的选择行为。即便是我们今天认为最具法律性的美国宪法，在其产生之初也充斥了太多的模糊性，只有独立宣言所表达的激情和豪迈使人铭刻在心。德国法社会学研究领域的代表人物，社会系统论的创造者卢曼指出：法的有效性和稳定性已经不再依赖于一种更高和更稳定的秩序。在上述思想的前见作用之下，我国宪法自一降生投胎开始，就被赋予了太多功利主义的色彩。

第一，国家领土范围的事项，不得进行修改。要推动运动，便先有预拟的社会目标。

因此，我们若把宪法适用的职能完全交由法院行使，就可能出现这种适用既无权威又因过于分散而使法制的统一性遭受威胁的双重不利后果。秦前红，武汉大学法学院教授，中国宪法学会副会长。

而全国人大可能出现的违背宪法的立法性文件，则似乎可以通过立法的民主化得到避免。因此，在现有的政体制度得到根本性的改造之前，任何拟议中宪法委员会和宪法法院都只能是咨询性和辅助性的机构，否则就与我国政治体制运行的逻辑相悖。